威敏信条第二讲 论圣经（中）

神的默示

主讲  小约翰      录入整理  陆慕溪

时间：2017年3月14日

神的默示有两个划分，神的默示通过两个类别来划分，哪两类？神的默示通过哪两类来默示？旧约和新约？ 不，这里讲的是默示，讲的就是这个意思，就是神的“呼出”，就是特别启示，他肯定不是普遍启示，这是什么？两个！一个是上帝的话，一个是上帝的作为！

上帝既透过他的作为来默示又透过他的话，也就是改革宗非常强调的，就是上帝是有故事的，他是有说话的，他是不断行动的，也就是主耶稣讲的——“我父做事直到如今，我也做事。”（约5:17）因此，连主耶稣道成肉身都是他的伟大行为，他的救恩是有一个完美的计划，他在这个历史上不断地做事不断行动，不断推动不断介入来启示他自己。但是另外呢？单单有行为，如果没有他的话语，我们也仍然不理解，为什么呢？因为你没有办法凭着自己的理性解释，上帝没有允许我们自己解释他的行为，你必须回到圣经看圣经怎么解释上帝自己的作为，解释这些作为的话跟他的作为同样重要。因此，神用很多书卷，不只记载了他的作为，也解释这些作为。这里有反复解释，所以，你看创世记、出埃及记、民数记等，是作为比较多；但是申命记，就在解释历史，不断地在复述，不断地在解释。这让我们不要用我们自己的想法投射在上帝的话语之上。

上帝为什么要用这种方式，用文字来保留它的启示呢？就是因为这是一种比别的方式更优越的方式。既容易保存真理又容易教导真理！上帝之所以选择文字因为既容易保存真理又容易教导真理，所以我们就看见神借着文字之道是有他的美意，那在这里我们就要来看，就是圣经的正典，然后在这里确立是66卷。

这66卷在历史上成为正典是有一个过程的，也是经过大公会议，在公元四世纪确认这些是正典。那你怎么解释这一点，就是既然它是正典，那么他后来又是经过人确立他正典的，经过大公会议确认他正典，你怎么解释这一点？你说什么？圣灵保守？这个答案是什么？答案就是说教会只是追认正典 ，而不是确立正典。

尽管是大公会议，但有其权限，只是追认。写成的时候就是正典了，并不是经过大公会议，才变成正典，也不是经过会议拉成正典。只不过就是在大公会议上，我们来追认正典权威。因此，教会没有资格凌驾在正典之上，连教会本身都是被正典所确立的。这样，教会怎么能有资格来确立正典？因此，大公会议自己很明确，说正典本身确立自己，我们只不过是来追认而已。那这66卷呢？是很明确在这里，但是宗教改革的时候有着很大的争议啊，包括马丁·路德这么伟大的改教家，他不承认雅各书，他就说雅各书就不是神的话，所以，你看路德的圣经观就有很大问题。现在路德宗有改变了，但是马丁·路德自己是有错误的。

既然确认，为什么有那么大分歧？关键在于说整个大公会议的这个精神，宗教改革的时候，并没有完全继承大公会议的精神，然后带来不少问题。新教改革之后，才有了一个新教的经院哲学，我们也才慢慢回到大公会议，把整个脉络打通了。他们也是在这个过程中更深地追根溯源，所以一开始的时候，他们也是有一点为了反天主教，有时候就矫枉过正了。

次经和旁经，他们明确地说并非出于上帝的默示，不属于圣经正典，因为他们在上帝的教会中没有任何的权威性，只能当做一般人的著作来看待或使用，通过下面事实可以证明这些书卷不是正典——

第一，它们从没有成为希伯来文圣经的一部分，被上帝交托保管旧约圣经的犹太人一直拒绝这些书卷，就是天主教加上的。

第二，它们从来没被基督或圣徒引用。

第三，早期教父从未把它们列入正典，甚至在罗马教会内部，权威也不被一些博学正直的人接受，直到十六世纪天特会议才将它们列入天主教正典。

第四，它们内容中提供的内证反驳了天主教的宣称，因为没有一件卷书称自己是默示的，即使就它们中最好的也否定自己是上帝的默示。这一些书卷几乎是幼稚的语言，还有许多不道德的教导，有一些有炼狱什么的这一类的说法，还有给死人献祭之类的，因此我们不承认其所谓正典的位置。

其实，整个圣经确认正典的过程中远没有我们想的有那么大的分歧，其本身一经产生，就像你看保罗写书卷写书信，彼得就说他是出于圣灵感动，当时就确立不能随着私欲来解释。

旧约写圣经的是什么人？先知！新约呢？使徒。上帝为什么要借着先知和使徒来写圣经呢？免得混乱！

对啊，也就是说，上帝是有他的次序啊，他也不是每个人都让你写圣经啊，因此在旧约的时候，像摩西他们其实是先知，像那些族长说祝福的话，比如雅各临死前说的话，不是一个族长来说祝福，是作为先知来预言。记下来，在历史上都应验了。

到了新约是透过使徒，但是有几位他不是使徒啊，像路加跟马可就不是。那怎么确定他们的使徒性呢？对，也就是他经过使徒的那个权威的检验！就是马可福音被称为彼得福音，马可是彼得的翻译。因此呢，马可福音又被称为彼得福音，他的目击性就表明说彼得是亲自在场。路加是跟过保罗，所以在使徒行传里面路加自己也说我们跟保罗一伙的，所以这背后也是有使徒权威的证明，所以在这里就特别来看上帝感动人写下圣经。

希伯来书的作者不明确，那怎么来确定他是使徒？作者不明，所以加尔文就认为是保罗写的嘛。不过，关键是圣灵是最终作者。新约有些片段，引用了一些世俗材料。这些材料一经圣灵确认就是上帝的话，而不再只是世俗材料。材料在其所属原来文本也许会有问题，但在圣经中肯定没有问题，因为上帝之灵确保过了。

有的人在写圣经的时候知道这是神的话，但是有的人写圣经的时候未必就知道这些话是神的话，但是后来圣灵确认他是神的话，那就是神的话。你确认说有神，神可以借着一些器皿传递，那因此包括希伯来书，哪怕我们不知道作者，但我们相信圣灵是终极作者。所以，一位神学家讲的是对的，他说：有一些书卷就是不让你知道他是谁写的，好让你知道它是上帝写的！

上帝感动人写下圣经有三种默示论论：一种叫机械默示论，就是上帝说一句他听写一句。上帝写圣经是不是这样？不是！但是，你不要全否认。巴兰他肯定不愿意说那些祝福的话，那就是上帝通过他说的，不说上帝就杀他，所以是有的。包括像那个该亚法，该亚法说一个人为这个通国死，是为了通国人的益处，那个也不是他想说的，的确是他那一刻说了，甚至他自己都奇怪怎么会有这么一句话？或者他这句话的理解跟上帝的理解不一致。那这个呢，真是有。然而，整个圣经绝对不是用这种方式写成的。因为那这样就等于排斥了人的个性。

另外一种叫动力默示论，就是把神的默示贬低为什么？神跟你结合然后是你自己发挥的。这就把神的默示贬低为灵感，就是跟作家创作是一样的。只不过后来人把这些文字神化了，就变成了神的话。因此呢，这背后没有一个有位格的神，就变成了是你本身有一种神秘的力量在默示，那这种我们肯定是不承认的，叫动力默示论。

第三种叫有机默示论，是正确的。神跟你的个性高度吻合，然后借着你的个性来说他要说的话，因此圣经叫双重作者。这既是人写的又是神写的，但其终极作者是神。巴文克在改革中教义学里边说，圣灵把神的话写成《圣经》的时候，并没有抗拒和排斥属于人的东西来做神的帮手。

神的启示不是抽象，因此不能只是抽象化，却是进入了人的体例，进入了人和人的存活状态，进入了形式和愿望，进入了历史和生活。它并非在我们头上飞翔，却是落入我们的处境。它除了罪这方面之外，在一切事上都与我们认同。神保守他的文字没有沾染罪，因此《圣经》是无误的。

但是呢，你也要肯定它能让你听得懂。在我们如今居住的这个宇宙中，神的启示已经本身就是无法删除的作成部分，带来更新和复活，以此证实它的工作，成了神的器皿。大自然成了超自然的启示，有形体的成了没形体的象征印记。在默示的过程中，孕藏在人性里的一切恩赐和力量，甚至人的个性、背景、才华都获得圣灵护理下的使用。也就是上帝借着时间、空间，对当时的人有意义地说话，也对我们更有意义地说话。以至于我们就可以在神的说话中看到他的旨意。

所以把启示这个重要事实，道成肉身展现应用之外，道成肉身，道也就成了文字。这两个事实不仅并行，更紧密相连。基督成肉身，没有佳形美容，被众人藐视。他在地上最卑微的地方降生，一直顺服至死，钉死在十字架上。

同样，神的话语、神的圣灵、神的道、神在天上的启示，也进入了这个充满功利、充满罪的玷污、充满谎言、充满了暴力的文字世界和受造物的世界，进入到了人类的生命和历史，以人的梦想和愿景，探问和反思的形式，直接深入到人的软弱，深入到受藐视和卑贱的人类中，这一切之所以发生，就是为了显明《圣经》的杰出和天道，是神而不是人在做，《圣经》本身有人性化的特点，不应该被神是《圣经》的作者这一点抹杀。那强调《圣经》，它反映了古代的背景，正式宣扬上帝的灵是实实在在的。上帝的作为是有历史舞台的，上帝是可以使用一个有罪的人作他无罪的启示和默示的器皿，这本身就是神的大能。《圣经》的卑微绝不意味着它的谬误，因此《圣经》充满了人的特质。这个并不是神要克服的障碍，反而是借着圣灵，把这个特质充分显示出来。

这点呢，巴文克在讲人论的时候，也讲得很好啊。他说，神呢，不是取消你作为人的特点，让你做一样的生物，他是让你成为你自己。每一个人都不一样。他让你成为他创造你的那个本来的样子。也能使用你，就是让你写你自己的文字。很奇妙，你有你的特色，但是呢最终，他又是神。我们不能透过诟病《圣经》具有人性，而凸显《圣经》的神圣。反之，因着有这种联系，才能显出《圣经》的神圣。这人性不仅是安全的，更是被藐视的。这正是提示我们接近神的途径。因为基督降卑为人，就使我们知道道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典、有真理。那么道成文字呢，就等于是文字的救赎，也等于是对谎言的救赎。使我们从文字被玷污的、巴别塔的谎言中被解救出来了。

人成了神的器具，大自然成了超自然的启示用具，有形体的成了没形体的象征和印记，在默示的过程中蕴藏在人心里边的一切恩赐和力量都获得使用。所以神借着具体时空来说话，让我们在具体时空中理解他的话，就这个方面就说让我们知道说你的理性悟性情感都是有用的，神并没有排斥这一切，所以在圣经里边，路加说详细考察了，而且按着次序写。他就是发挥他的理性，发挥他的调查，但是它的背后就是有圣灵的工作，又有圣灵的工作，所以我们就看见道成文字背后的确是一个奥秘，但是呢，又是可以跟我们沟通，我们是可以理解的，并不是不可以理解的！

— 未完待续 —